لنتخيل غلاف مجلة أزياء محافظة. ولنتخيل صورة رئيسية لموقع متجر عبايات. ولنتخيل رمز العباية على لوحة مفاتيح الهاتف. في كل حالة، كانت الصورة المتخيلة، على الأرجح، سوداء.
هيمنت العباية السوداء بصرياً على الأزياء المحافظة إلى حد أننا نسينا أنها خيار واحد بين خيارات كثيرة. بنينا فئة عالمية كاملة حول درجة واحدة وسمّينا النتيجة «محافظة». هذا تسطيح. ويستحق أن يُقال بصوت عالٍ.
هذا ليس جدالاً ضد الأسود، بل ضد الافتراض.
الأسود ليس المشكلة
الأسود من أكثر الألوان تأملاً التي تحملها الخزانة. إنه وقور، ومتسامح عبر العقود، ولا يبلى أسلوبه. هو ما اختارته المحررات الجادات في كل تقاليد الموضة، من سان لوران إلى نساء الخليج، حين أردن ملابس تعمل بجهد أكبر مما تدركه العين. والعباية السوداء متقنة الصنع من القطع العظيمة في القرنين العشرين والحادي والعشرين. ولا نريد التظاهر بغير ذلك.
المشكلة ليست في أن النساء يلبسن الأسود. المشكلة أن الخيال العالمي صار يعتقد أن الأسود هو شكل المحافظة، وأن بقية الألوان أُزيلت بهدوء من الحديث.
التقليد اللوني الذي نسيناه
التاريخ الفعلي للباس المحافظ مكتوب بالألوان، وبلا تردد.
في دمشق القديمة كانت تُرى قفاطين بلون الياقوت العميق، مطرزة بخيوط ذهب استغرق وضعها شهراً. والجلابة المغربية تأتي بالأزرق الكوبالتي والخردلي والوردي الباهت، وبكل درجة استطاعت أصباغ فاس ومراكش إنتاجها. ولبست النساء اليمنيات النيلي، وتغلغل اللون في القماش حتى بقي أثره في الجلد أياماً. أما الأثواب التقليدية في نجد قبل التوحيد القياسي فشملت الأحمر العميق والعنابي، وما زالت النساء يتعرفن إليها في صور الأعراس القديمة. وفي إيران وباكستان وإندونيسيا وماليزيا، حملت الخزانة المحافظة اللون دائماً، بجرأة غالباً، وبطبقات غالباً، وبطابع إقليمي يروي سيرة المرأة كاملة بنظرة واحدة.
لم يكن شيء من هذا أقل محافظة لأنه ليس أسود. كانت التغطية نفسها، والنية نفسها. الخيال فقط كان أوسع.
كيف هيمن الأسود
ثمة أسباب، وهي تستحق أن تُسمى.
بعضها عملي. الأسود أكثر تسامحاً مع الحرارة مما توحي به الكيمياء. ويخفي الغبار وأضرار الشمس بما لا تفعله الدرجات الفاتحة. ويبدو متسقاً عبر الصور وواجهات المتاجر. ويمكن ارتداء العباية السوداء من الصباح إلى الليل، من توصيل الأطفال إلى المجلس، دون أن يسأل أحد. وفي هذا الاختيار منفعة حقيقية.
وبعضها تجاري. فالبائع الذي يعرض لوناً واحداً يدير عدداً أقل من الأصناف، ويوفر أصباغاً أقل، ويقدم خيارات أقل تربك العميل. ودفع انتشار العبايات المنتجة بكميات كبيرة في أواخر القرن العشرين الفئة نحو التوحيد القياسي، والتوحيد القياسي يعني عادة اللون الواحد.
وبعضها طموحي. فللعباية السوداء في الخليج، منذ عقود، نوع من المكانة الهادئة. ترتبط بنساء مدن بعينها وعائلات بعينها ومستوى من الوقار. أما اللون فقد قُرئ أحياناً على أنه أكثر ريفية، وأكثر تقليدية بالمعنى الأقدم، وأكثر ارتباطاً بمكان محدد. العباية السوداء تسافر. أما النيلي اليمني، في حوارات الموضة الحديثة، فكثيراً لا يسافر.
هذه الأسباب حقيقية وليست خاطئة. لكنها أنتجت فئة أضيق بكثير من التقليد الذي تدّعي تمثيله.
الأسود ليس غياب الاختيار، لكنه كثيراً ما حُسب كذلك.
اللون بوصفه التقليد الآخر للمحافظة
إذا كانت المحافظة فلسفة خزانة، فلم تكن الفلسفة يوماً عن درجة بعينها. بل عن النية والقماش والقصّة والانسدال وطريقة تقديم المرأة نفسها للعالم. ولا يتطلب أي من هذه المبادئ الأسود. خزانة محافظة بالزمردي العميق أو البرونزي اللامع أو التيراكوتا الباهتة ليست أقل محافظة من الخزانة نفسها بالأسود. النية سليمة. والمكسب هو استعادة تقليد نسيت الصناعة الحديثة أنها تملكه.
نرى أن مستقبل الأزياء المحافظة أوسع من الافتراض البصري الحالي. ليس بمعنى دورة الموضة، حيث تعود الألوان الباستيل في الربيع والعنابي في الخريف. بل بالمعنى الأعمق، حيث تستطيع المرأة التي تبني خزانتها عبر حياتها أن تختار من اللوحة الكاملة التي كانت متاحة لجدة جدتها، وأن تضيف إليها. النيلي اليمني والأزرق المغربي والياقوتي الشامي ليست فضولاً تاريخياً. إنها خيارات خزانة انتمت دائماً إلى التقليد المحافظ، وما زالت جميلة.
تنتقي مزيانا علامات تجارية تعمل بالألوان كاملة، لا باللون المريح فقط. تهمنا العباية السوداء لأن المرأة اختارت الأسود، وتهمنا بالقدر نفسه العباية الرملية أو الزيتونية أو القرمزية لأن المرأة اختارت ذلك. الألوان ليست المحافظة، بل الاختيار هو المحافظة.
وخلاصة ما نقول هي هذه. اللباس المحافظ أقدم وأكبر وأكثر ألواناً مما منحه الخيال العالمي من تقدير. العباية السوداء ليست الإجابة الصحيحة دون غيرها، ولم يكن يُفترض بها أن تكون كذلك.