توجد صورة في بيوت خليجية كثيرة. الجدة بنقاب، والأم بعباية سوداء، والابنة بشيء يصعب تسميته. ثلاثة أجيال في إطار واحد، وثلاث علاقات مختلفة بالمحافظة، وثلاثة معاجم مختلفة للنية نفسها.
من نشأ هنا رأى هذه الصورة في عائلته. وطريقة تعبير المحافظة عن نفسها عبر ثلاثة أجيال من نساء الخليج من أهدأ التحولات الثقافية وأبعدها أثراً خلال المئة عام الأخيرة. وهي تستحق الانتباه.
هذا تاريخ موجز لخزانة واحدة عبر ثلاث نساء.
نقاب الجدة
لم تختره، بل ورثته. بالطريقة التي ارتدته بها أمها، وارتدته بها خالاتها، وارتدته بها كل امرأة في حيّها. لم يكن النقاب خياراً في الموضة، ولم يكن ليوصف بذلك. كان صورة الانتماء.
هذا لا يعني أنه كان خالياً من البهجة. في الصور القديمة غالباً ما يكون القماش جميلاً: حرير أسود، مطرز أحياناً عند الأطراف، مفصّل بدقة خياط عرف العائلة أربعين عاماً. وكان الحجاب تحته مطوياً بعناية. وقد تحمل حافة ثوبها أعمال ذهب تُباع اليوم في المزادات. لم تكن غائبة عن الأسلوب، بل كانت تعمل ضمن منظومة أسلوب تجد حفيدتها صعوبة في قراءتها، لأن المنظومة تغيرت أسرع من الإلمام بها.
كانت محافظة لأن أمها كانت محافظة. لم تطرح السؤال، فالسؤال لم يكن قد طُرح بعد.
عباية الأم
حين بلغت الأم سن ارتداء عباية خاصة بها، كانت الأمور قد بدأت تتحرك. ظلت العباية سوداء وطويلة، لكن القصّة صارت أكثر انسيابية. ربما كان لديها منها عدة قطع: واحدة للاستخدام اليومي، وواحدة لمجلس العائلة، وواحدة للسفر. ودخلت كلمة جديدة إلى اللغة: التصميم. وظهرت فئة جديدة في الخزانة: المناسبة.
ارتدت نقاب أمها يوم زفافها، ثم طوته واحتفظت به، ولم ترتده بعد ذلك. كان وجهها مكشوفاً وشعرها مغطى تماماً بالحجاب، وعبايتها سوداء وطويلة لكن قصّتها تُظهر جودة الخياطة. كان لها خياط، وكانت لها آراء في التطريز.
بدأ السؤال يُطرح. ليس «هل ينبغي أن أكون محافظة؟» بل «كيف تبدو محافظتي؟». ذاك سؤال لاهوتي، وهذا سؤال جمالي. والانتقال بينهما كان انتقال جيل.
خزانة الابنة
أمام الابنة خيارات لم تكن الجدة لتتعرف إليها: عبايات بالكريمي والرملي والبرونزي، وحجابات بأوزان أقمشة مختارة للموسم، وقصّات تتحرك بشكل مختلف في الهواء. خزانة تتبدل بحسب الطقس والمزاج والمناسبة والمقام الاجتماعي لأي يوم ثلاثاء. في بعض الأيام ترتدي عباية جدتها القديمة في العيد، مع حجاب بلون لم تكن الجدة لتفكر فيه. وفي أيام أخرى ترتدي قطعة طلبتها عبر الإنترنت من مصممة في الرياض لم تلتقِ بها قط، وقد فهمتها على نحو ما تماماً.
هي ليست أقل محافظة من جدتها، بل محافظة بطريقة مختلفة، والفرق أنها هي من تختار.
وصل السؤال إلى غايته. «كيف تبدو محافظتي اليوم، بجسدي كما هو الآن، في الغرفة التي سأكون فيها بعد الظهر؟» السؤال ليس دينياً ولا جمالياً، بل هو الاثنان في نفس واحد، وتعدّ الابنة أمراً بديهياً أن يجتمع الاثنان في يدها.
تغيرت القطعة عبر ثلاثة أجيال، ولم تتغير النية. ما تغير هو المعجم الذي صارت النية قادرة على استخدامه.
ما لم يتغير عبر ثلاثة أجيال
الخيط الذي يمكن تتبعه من الجدة إلى الابنة ليس القصّة ولا اللون ولا الهيئة، بل النية. كل واحدة من هؤلاء النساء، في عقدها، اتخذت سلسلة من الخيارات حول كيفية ظهورها. كانت خيارات الجدة ضيقة، وخيارات الابنة واسعة. لكن الخيارات كانت موجودة دائماً. ونكون قد أخطأنا حين نقول لأنفسنا إن المحافظة في الجيل السابق كانت مفروضة، وفي هذا الجيل مختارة. المحافظة كانت دائماً علاقة بين المرأة وخزانتها. وما تغير هو عدد الكلمات التي صارت العلاقة تستخدمها.
لم تصبح الخزانة الخليجية أكثر محافظة أو أقل محافظة عبر ثلاثة أجيال، بل صارت أكثر بلاغة.
البناء من أجل الإرث
هذا جزء مما وُجدت مزيانا من أجله. الحفيدة التي تريد ارتداء عباية جدتها تحتاج إلى حجاب يحترمها. والأم التي تريد إهداء ابنتها قطعة لزفافها تحتاج إلى منصة تأخذ ذوق الاثنتين بجدية. والابنة التي تريد بناء خزانتها الخاصة تريد أن تفعل ذلك دون أن تفقد الخيط الذي تحمله عائلتها منذ مئة عام.
لا نهتم ببيع المحافظة كمنتج جديد. نهتم بخدمة الخزانة التي تبنيها نساء هذه المنطقة منذ أجيال، بقطع وعلامات تجارية تليق بهذا الإرث. الإرث حقيقي، والاختيار كذلك. ولم يكونا نقيضين يوماً.
ستضم الصورة التالية جيلاً رابعاً. ونبني من أجله أيضاً.